推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹立和凸顯中華文化符號(hào)和中華民族形象，是增進(jìn)文化認(rèn)同、推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要任務(wù)。williamhill威廉希爾官網(wǎng)、文化遺產(chǎn)學(xué)院圍繞土家族、傣泰民族研究成果進(jìn)行再研究，深刻分析了各民族交往交流交融的動(dòng)力機(jī)制及其多維體現(xiàn)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了實(shí)證樣本和學(xué)理支撐。
民心相通推動(dòng)一帶一路建設(shè)
宋曉陽
《傣泰民族的歷史與文化多樣性研究》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，受到學(xué)術(shù)界好評(píng)，獲得了湖北省第13屆優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。該著作凝聚了williamhill威廉希爾官網(wǎng)特聘教授鄭曉云三十余年的心血，以宏大的學(xué)術(shù)視野、扎實(shí)的田野資料、鮮明的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，為讀者呈現(xiàn)了一幅五彩繽紛的傣泰民族文化圖景。
推動(dòng)學(xué)術(shù)研究發(fā)展，提出新的學(xué)術(shù)概念。作為規(guī)模較大的跨境族群，傣泰民族主要包括中國(guó)云南傣族及分布于東南亞、南亞國(guó)家，與其有共同民族淵源關(guān)系的泰人，歷史上頻繁遷移?；诠餐拿褡鍦Y源與一致的民族認(rèn)同感，在不同地域中形成了一個(gè)以共同的社會(huì)制度、生活習(xí)俗、文化藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和宗教信仰等為基礎(chǔ)的傣泰民族文化圈。
學(xué)術(shù)界關(guān)于傣泰民族的起源說法不一。鄭曉云認(rèn)為，傣泰民族的早期歷史在漢代以前尚無跡可尋，漢代以后分布于云南滇中地區(qū)，尤其是滇池周邊，在隨后的歲月中向南遷徙，并遷入周邊的東南亞和南亞國(guó)家。鄭曉云在學(xué)術(shù)界率先提出“傣泰民族”“傣泰民族文化圈”等重要學(xué)術(shù)概念，試圖沖破傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究藩籬，通過大量的實(shí)證調(diào)研和文獻(xiàn)考據(jù)相結(jié)合，論證出傣泰跨境民族同宗同源的客觀史實(shí)，引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，為之后研究傣泰民族的遷移歷史提供了重要的學(xué)理基礎(chǔ)與范式。
梳理傣泰民族歷史，建構(gòu)傣泰民族的遷移路徑。東南亞國(guó)家的傣泰民族與中國(guó)的傣族有民族淵源。但是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界并沒有很好地厘清傣泰民族遷徙的路徑。鄭曉云梳理出一條較為清晰的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在宏觀把握整體遷移歷史的前提下，分別闡述傣泰民族先民從云南向緬甸、老撾、越南、泰國(guó)遷移的過程。遷移的主要原因大致分為兩大類，一是自然的遷移，二是躲避戰(zhàn)亂甚至由于特殊的歷史原因被強(qiáng)制遷移。盡管傣泰民族在歷史上有頻繁的遷徙，但是改變不了他們同宗同源的歷史關(guān)系。
民族文化對(duì)于一個(gè)民族的生存發(fā)展具有重要價(jià)值，也是一個(gè)民族得以接續(xù)傳承的重要途徑。傣泰民族先民由中國(guó)云南紅河流域、瀾滄江流域和云南西南的瑞麗江流域等地區(qū)，逐漸遷入老撾、越南、緬甸、泰國(guó)等東南亞國(guó)家。鄭曉云認(rèn)為，傣泰民族文化中有兩個(gè)較為突出的典型特質(zhì)，這是傣泰民族先民得以在新的居住地落地生根的重要因素。一是水稻種植。中南半島最初普及的農(nóng)耕方式為孟—高棉人賴以生存的“刀耕火種”型山地農(nóng)業(yè)，無論是生產(chǎn)條件還是糧食供給對(duì)糧食需求的滿足程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于傣泰民族先民遷入后帶來的一種更高級(jí)的農(nóng)業(yè)文明，即水稻種植農(nóng)業(yè)。另一個(gè)因素則是其獨(dú)特的社會(huì)制度——“勐—阪”制度。鄭曉云認(rèn)為，這一社會(huì)制度的功能與優(yōu)越性在于能夠在一個(gè)新移民地區(qū)較快地扎根，并且按照一套特定的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事體系運(yùn)行，形成一個(gè)個(gè)在新移民地區(qū)的陣地，這就比分散的原住民有更大的扎根優(yōu)勢(shì)。因此，傣泰民族先民在遷移到新的地區(qū)后，仍然能夠安定下來并發(fā)展壯大。
文化傳播與關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)傣泰民族當(dāng)代文化多樣性。遷移并安居的過程中必然伴隨著文化的傳播與擴(kuò)散，即文化的復(fù)制，涉及宗教、生產(chǎn)技術(shù)、社會(huì)制度、生活習(xí)俗等方面。鄭曉云認(rèn)為，可將有傣泰民族分布并且有共同文化、共同民族淵源關(guān)系的區(qū)域稱為“傣泰民族文化圈”，其形成基礎(chǔ)是一些共同的傣泰民族文化要素，例如民族認(rèn)同、共同的分布區(qū)域、共同的語言、社會(huì)制度、宗教、文化藝術(shù)、生活習(xí)俗及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等。
鄭曉云肯定了同地區(qū)其他民族文化存在的合理性，傣泰民族在與其所分布地區(qū)本土文化的交融中形成各自的文化特色和文化多樣性。尊重文化多樣性不僅表現(xiàn)在尊重傣泰民族文化本身的多樣性，而且涵蓋對(duì)傣泰民族文化圈中居住的其他民族文化的尊重和友好互動(dòng)。
利用民族淵源推動(dòng)和平發(fā)展，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)。在傣泰民族遷移的過程中，基于共同的民族淵源，整個(gè)傣泰民族具有一致的民族認(rèn)同感。鄭曉云為傣泰民族研究提供了一種創(chuàng)新思維，即我們?nèi)绾卫眠@種民族淵源形成的友好民族關(guān)系，來構(gòu)建國(guó)家和平發(fā)展的文化基石及和諧周邊環(huán)境的人文基礎(chǔ)，進(jìn)而推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，形成與周邊國(guó)家的友好互動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。筆者認(rèn)為這是鄭曉云在這本書中又一個(gè)重要的理念創(chuàng)新，是這本學(xué)術(shù)著作一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)意義所在。
鄭曉云提出，要尊重傣泰民族不同支系與住在國(guó)的文化融合，也應(yīng)該積極促進(jìn)不同國(guó)家傣泰民族人民之間的文化交流。傣泰民族之間的交往堪稱和諧和平的典范。因此，中國(guó)作為傣泰民族的發(fā)源地，也應(yīng)該積極推動(dòng)這一交流，增進(jìn)“一帶一路”民心相通。通過加強(qiáng)邊疆建設(shè)，推動(dòng)邊疆各民族人民繁榮發(fā)展，包括傣族人民在內(nèi)的邊疆各族人民國(guó)家認(rèn)同感和文化自信心不斷提升。
該書研究視野宏大、田野研究扎實(shí)深入、資料來源豐富、學(xué)術(shù)內(nèi)涵深厚，不論從研究的選題、提出的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)還是研究范式、方法而言，都堪稱近年來中國(guó)跨境民族研究的一項(xiàng)創(chuàng)新力作。
（原文鏈接：http://cssn.cn/skgz/bwyc/202302/t20230207_5586496.shtml）
