我院新聘特任研究員姚彬彬的專著《〈周易〉詮釋與清代新義理學(xué)的思想源流》近期由中國社會科學(xué)出版社出版發(fā)行，該著系作者所主持的2021年度國家社會科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目的結(jié)題成果，全書合計(jì)26萬字，由周積明教授作序推薦。
內(nèi)容提要
以清代乾嘉學(xué)術(shù)較為忽視義理學(xué)的探索，是長期以來在學(xué)界頗有影響的一種觀點(diǎn)。在1990年代，有中國臺灣地區(qū)學(xué)者提出“清代新義理學(xué)”（亦稱“乾嘉新義理學(xué)”、“乾嘉義理學(xué)”等）這一概念，多年來引發(fā)爭議和討論。事實(shí)上，回溯20世紀(jì)上半葉的學(xué)術(shù)史，若章太炎、劉師培、梁啟超、胡適、侯外廬、錢穆等，皆曾對此問題有所探討，他們對清儒的義理學(xué)成績的高下得失，雖有多種不同意見，但于“乾嘉學(xué)者是否有義理學(xué)關(guān)注”這一問題，本無原則性爭議。給予清儒義理學(xué)以嚴(yán)厲的負(fù)面評價(jià)的看法，主要來自于20世紀(jì)后半葉港臺地區(qū)的新儒學(xué)學(xué)者，迄今仍有一定影響。故有關(guān)“清代新義理學(xué)”的學(xué)術(shù)爭議，與百年學(xué)術(shù)“新舊之爭”乃至古典傳統(tǒng)的“漢宋之爭”的文化背景密切關(guān)聯(lián)。
清代學(xué)術(shù)的“漢宋之爭”說法由來已久，實(shí)則就本義而論，“漢學(xué)”非特指訓(xùn)詁考據(jù)，“宋學(xué)”亦非專指思想義理；宋儒于文獻(xiàn)考據(jù)研究早已開啟先河，漢儒亦自有其義理關(guān)懷向度。乾嘉學(xué)術(shù)以復(fù)興“漢學(xué)”為宗旨，同時(shí)頗受漢儒義理學(xué)方面的影響。漢代的易學(xué)象數(shù)學(xué)之復(fù)興，也是乾嘉漢學(xué)的重要構(gòu)成部分。就歷代易學(xué)“二派六宗”的“二派”而言，象數(shù)派以“象能盡意”，義理派以“意在象外”，其實(shí)都無非旨在探討形上的本體論問題乃至世界和宇宙生成演運(yùn)模式，都是廣義上的“義理”之研究。在一定意義上，研《易》者幾無不涉及義理，易學(xué)研究本身就可以視為中國傳統(tǒng)的義理學(xué)之一大統(tǒng)系。象數(shù)易學(xué)研究及對《周易》文本的新詮，對“清代新義理學(xué)”的構(gòu)建有重要影響。
張岱年等早曾提出，清儒戴震等承繼并發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)的氣論哲學(xué)，氣論哲學(xué)自有其形上關(guān)注維度。由這一線索來回溯氣論哲學(xué)的學(xué)說淵源，可見先秦《易傳》哲學(xué)本為“氣論”觀念之端緒，漢代象數(shù)易學(xué)的“卦氣”說亦與漢代的氣論哲學(xué)構(gòu)建相關(guān)聯(lián)。基于象數(shù)易學(xué)的“以氣為元”論是漢代哲學(xué)的主要構(gòu)成部分，并直接或間接地影響了后儒孔穎達(dá)、張載等的哲學(xué)思想形成，宋儒張載更正式創(chuàng)建了一套體大思精的“氣本論”體系。漢儒的易學(xué)象數(shù)學(xué)與宋儒張載的“氣本論”哲學(xué)均對清代新義理學(xué)有直接影響。清代漢學(xué)的奠基者惠棟承繼漢易的“以氣為元”論，并立足于這一學(xué)說對宋儒義理觀念有所批評和駁議；戴震的義理學(xué)之形成很可能受到過惠棟易學(xué)觀念的一定啟發(fā)，他接續(xù)張載、王夫之的氣本論哲學(xué)理路，明確質(zhì)疑宋儒天理觀念的合法性，并在人性論上主張“理者存乎欲者”之說，《周易》中的“生生”等觀念為戴震哲學(xué)形成的重要思想來源和古典文本依據(jù)。其后的乾嘉諸儒，亦多有持氣論之宗旨者，焦循以戴震氣論思想為問題出發(fā)點(diǎn)，并基于漢儒虞翻、荀爽的象數(shù)理論，建構(gòu)了“旁通、相錯(cuò)、時(shí)行”等象數(shù)學(xué)新范式，將《周易》視為具有嚴(yán)密內(nèi)在邏輯的整體運(yùn)行結(jié)構(gòu)，從而與天道循環(huán)的規(guī)律乃至世間森羅萬象、人情物理相通貫，建構(gòu)出一套較系統(tǒng)的自然主義哲學(xué)。要之，《周易》詮釋及相關(guān)易學(xué)思想，堪稱乾嘉義理學(xué)“氣本論”的重要來源。
清儒治學(xué)承繼漢儒的“以經(jīng)釋經(jīng)”之法并繼有發(fā)明，其中寄托了他們視三代文獻(xiàn)為整體，希圖從中探尋社會理想圖景的義理思考向度。漢儒的“以《易》解《禮》”傳統(tǒng)，亦在清代易學(xué)中占有一席之地。張惠言《虞氏易禮》一書，立說專宗虞翻，參以鄭玄、荀爽諸家之說，認(rèn)為《周易》中包含大量的周代禮制內(nèi)容，可以與《周禮》相互印證，其說又隱隱與清學(xué)“以禮代理”思潮相呼應(yīng)。清初胡煦易學(xué)兼容漢宋，已提出了“以《易》解經(jīng)”的理論模型；焦循基于“旁通”說演繹出“以《易》解經(jīng)”的經(jīng)學(xué)解釋體系，以《周易》涵攝群經(jīng)微言大義，認(rèn)為《周易》中蘊(yùn)含了普遍性的深妙哲理，《論語》《孟子》中之說則為儒門所論列的具體事相，可以相互印證，由此，《周易》被焦循視為儒家經(jīng)典共同的形上學(xué)天穹。清代中期以來的“以《易》解經(jīng)”之風(fēng)氣，本有宋學(xué)淵源，其影響亦不限于文化精英學(xué)者群，于祖述周子的民間儒學(xué)群體太谷學(xué)派中，亦有見之，該學(xué)派的晚近后學(xué)劉大紳、繆篆、杭辛齋等又有進(jìn)一步之發(fā)明。
要之，清儒或參以《周易》象數(shù)，或通過《周易》文本新詮，在義理學(xué)上進(jìn)行探索，確有所成。他們雖有為古典經(jīng)籍去神圣化，視“五經(jīng)”為先秦遺獻(xiàn)之傾向，但仍然普遍認(rèn)定“《易》以天道而切人事”，其中存在貫通天人之際的形而上指向。任何學(xué)術(shù)體系達(dá)到了一定高度之后，都不可能忽視或回避形而上之“道”的問題，統(tǒng)貫天人的超越性追求，實(shí)為中國傳統(tǒng)一切學(xué)問的精神底蘊(yùn)，在清學(xué)中亦莫之能外。
雖然，乾嘉以降諸家，除戴震之外，其說或略嫌粗糙，或習(xí)于附會，單純從哲學(xué)深度的造詣上衡量，其得失之處當(dāng)然可以見仁見智。但他們所求之鵠的，在于一“通”字：求“天理”與“人欲”之“通”，求天道與人事之“通”，乃至求中西學(xué)問之“通”。這一義理學(xué)向度，既繼承了既往宋學(xué)義理徑路蘊(yùn)含的人文理性成分，又揚(yáng)棄了其文化保守主義乃至人性禁欲主義傾向；更是對明末清初諸家思想宗旨的演進(jìn)和接續(xù)，承先啟后，開顯中國哲學(xué)“近代性”之曲折徑路，當(dāng)自有其思想史和哲學(xué)史的重要地位。
目錄
作者簡介
姚彬彬，1981年生，山東龍口人。哲學(xué)博士，歷史學(xué)博士后。先后師從宋立道、麻天祥、馮天瑜三先生。現(xiàn)任williamhill威廉希爾官網(wǎng)特任研究員、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心兼職研究員。已出版《現(xiàn)代文化思潮與中國佛學(xué)的轉(zhuǎn)型》等著作6部，于《哲學(xué)研究》《世界宗教研究》《中國哲學(xué)史》等期刊發(fā)表論文50余篇，主持國家社會科學(xué)基金等各級課題6項(xiàng)，多次獲省部級科研獎(jiǎng)項(xiàng)。主要研究方向?yàn)橹袊枷胛幕?、佛教哲學(xué)。
